Care sunt rânduiala și semnificațiile slujbei de înmormântare a monahilor și ierarhilor? (II)

 

Slujba Înmormântării monahilor și ierarhilor se desfășoară, în condiții normale, în biserică, după săvârșirea Sfintei Liturghii. Ea se deschide cu binecuvântarea mică, urmată de citirea Psalmului 90. Acesta este o rugăciune în care se cere protecția sufletului care, ieșind din trup, întâlnește „duhurile răutății, care sunt în văzduh” (Efeseni 6, 12) și are trebuință de „ajutorul Celui Preaînalt”  (Psalm 90, 1). După Sfântul Chiril al Alexandriei, prin acest psalm Dumnezeu „făgăduiește celor ce-L iubesc pe El viața din veacul viitor, cea fericită, atotneobosită, neprihănită și prelungită în veacuri nesfârșite”. Urmează cântarea Aliluia, considerată de Sfinții Părinți ca vestire a celei de a doua veniri a Domnului, cântare însoțită de versete din psalmi și urmată de Troparele: Cel ce prin adâncul înțelepciunii... și de cântarea (sau citirea) Psalmului 118 în două stări. După Sfântul Atanasie cel Mare, acest psalm descrie „viețuirea sfinților, luptele lor, necazurile, primejdiile și înfruntările demonilor (...), iar, după osteneli, cununile și răsplătirile”. După a doua stare se cântă Binecuvântările morților, se rostește Ectenie și se cântă Sedelnele: Odihnește, Mântuitorule, cu Drepții pe robul Tău... Apoi se rostește Psalmul 50, rugăciune de pocăință și de iertare a păcatelor, înălțată lui Dumnezeu de Biserică spre iertarea celui trecut în veșnicie. Specifică înmormântării monahilor este cântarea celor opt Antifoane urmate de Stihiri pe cele opt glasuri. Antifoanele, alcătuite de Sfinții frați Teodor Studitul (^826) și Iosif al Tesalonicului (^832), parafrazează versete din Psalmii 119-133, numiți ai treptelor, interpretați în sensul treptelor vieții duhovnicești, potrivit asceticii și misticii ortodoxe. Aceste Antifoane sunt cântate în întregime la Utreniile duminicilor, din Octoih, dar la înmormântarea monahilor se cântă doar primul rând de Antifoane ale fiecărui glas. Acestea sunt urmate de patru Stihiri funebre ale fiecărui glas, preluate de asemenea din Octoih, dar de la Utreniile sâmbetelor, unde se găsesc la Stihoavna Laudelor. Ele sunt alcătuite de Sfântul Teofan Graptul, Episcopul Niceei (^ circa 850). Urmează cântarea Condacului Cu Sfinții odihnește, Hristoase, sufletul..., rostirea a două Icoase și repetarea Condacului, după care se cântă Fericirile (Matei 5, 3-12) însoțite de Stihiri. Se citesc apoi Apostolul (1 Tesaloniceni 4, 13-18) și Evanghelia (Ioan 5, 24-31) de la Înmormântarea mirenilor. Sfântul Simeon al Tesalonicului remarcă faptul că textul Apostolului ne întărește în „nădejdea învierii, deoarece Apostolul nu-i numește pe credincioși morți, ci adormiți, ca unii ce vor învia”, iar preotul care citește pericopa evanghelică simbolizează pe „îngerul lui Dumnezeu care vestește învierea noastră”. Potrivit tradiției generalizate în Biserica Ortodoxă Română, la finalul slujbelor funebre se rostesc cele trei rugăciuni de iertare (dezlegare), prin care se manifestă puterea încredințată de Domnul Hristos slujitorilor Bisericii ca „oricâte vor lega și vor dezlega pe pământ să fie legate și dezlegate și în ceruri” (cf. Matei 16, 19; 18, 18). În practică, în acest moment se rostește predica sau necrologul. Slujba din biserică se încheie cu otpustul (apolisul), la care sunt invocați, alături de Maica Domnului, Sfinții Apostoli și Cuvioși, deoarece viața monahală este apostolică (cf. Fapte 2, 42-44; 4, 32) și ascetică. În acest moment se cântă Veșnica pomenire, formulă laconică prin care cerem ca Dumnezeu să-l pomenească pe cel răposat în Împărăția Sa eternă. Clătinarea sau legănarea colivei în acest timp înseamnă înălțarea către Dumnezeu a jertfei aduse de noi (cf. Ieșire 29, 26; Levitic 23, 20) pentru iertarea celui mutat din viața aceasta. Coliva însăși, făcută din grâu, amintește despre trupul adormitului, prin care a cultivat virtutea în viața pământească și care este așezat în pământ în nădejdea învierii, ca grăuntele de grâu (cf. Ioan 12, 24; 1 Corinteni 15, 35-43). Vinul care se toarnă peste colivă, „sângele de strugure” (Facere 49, 11; Deutoronom 32, 14), simbolizează învierea și viața, dar și curățirea omului prin sângele Jertfei lui Hristos (cf. Evrei 12, 24; 1 Petru 1, 2). Atât coliva, cât și vinul și colacii, care se obișnuiesc în unele zone, constituie milostenie sau pomană care se împarte celor săraci (cf. Tobit 4, 17). În final se dă celui decedat sărutarea cea mai de pe urmă, însoțită de cântarea unor Stihiri adecvate.